凡爾賽宮花園正面和噴泉——鏡廳 / 圖片來源：Myrabella
如果它現(xiàn)在更多地成為一個紀(jì)念碑而非統(tǒng)治的象征，那是因為它實現(xiàn)了自己的目標(biāo)大理石雕刻 。凡爾賽將君主制寫入了神話，而無論這些神話如何被推翻，它們都不會輕易消亡。
馬修·A·麥金托什
公共歷史學(xué)家
泥濘中雕琢的夢幻宮殿：凡爾賽的根基
當(dāng)路易十四將他父親簡陋的狩獵小屋改建成歐洲歷史上最宏偉的建筑杰作時，他不僅在建造一座宮殿，更是在用石頭和儀式書寫一種意識形態(tài)大理石雕刻 。凡爾賽宮在十七世紀(jì)末作為實用的中心和絕對主義表演的象征性舞臺而誕生。它是一座無與倫比的宮廷，地理位置和象征意義上遠(yuǎn)離動蕩的巴黎民眾，宣稱自己是法國一切運轉(zhuǎn)的軸心。
最初的小屋建于 1623 年，由路易十三建造，位于巴黎的沼澤邊緣，一個不那么適合帝國輝煌之地大理石雕刻 。然而，正是這個位置，某種意義上的空白畫布，吸引了路易十四。遠(yuǎn)離傳統(tǒng)權(quán)力中心建造宮殿的決定既非偶然也非隨意。這是一個主權(quán)的空間姿態(tài)，使國王能夠從物理和心理上將宮廷與不久前還曾是弗隆德叛亂中心的巴黎隔離開來。
路易在 1661 年其首席大臣、紅衣主教馬扎林去世后不久，開始擴(kuò)建凡爾賽莊園大理石雕刻 。隨著馬扎林的離去，年輕的國王決心親自執(zhí)政，不再由教會的手來干預(yù)政治。凡爾賽因此成為了這位國王親自統(tǒng)治的物質(zhì)象征，正如他所說，“我將獨自統(tǒng)治”。這一過程涉及數(shù)千名工匠和勞工，耗時數(shù)十年，將一個簡陋的莊園改造成無與倫比規(guī)模的宮殿。路易·勒沃和朱爾·哈杜安-曼薩特等建筑師，以及畫家夏爾·勒布倫和景觀設(shè)計師安德烈·勒諾特爾，共同創(chuàng)造了建筑、藝術(shù)與政治哲學(xué)的戲劇性綜合。 2
言石：控制的建筑語言
凡爾賽從一開始就不僅僅是為了容納國王而設(shè)計，而是為了塑造人們對君主制的感知大理石雕刻 。每一磚一柱、每一走廊都在傳達(dá)著等級和控制的信息。宮殿宏偉的軸線延伸至精心對稱的花園，傳達(dá)出宇宙秩序，國王猶如太陽，穩(wěn)固著天體的排列。
威廉·奧爾 pen 的《凡爾賽宮鏡廳簽署和平條約》描繪了于 1919 年 6 月 28 日簽署結(jié)束一戰(zhàn)的和平條約的情景大理石雕刻 。/ 圖源：倫敦帝國戰(zhàn)爭博物館， Wikimedia Commons
凡爾賽宮最著名的房間——鏡廳（Galerie des Glaces），于 1684 年完工，不僅是一個反射效果的奇觀大理石雕刻 。它還是一座建筑上的監(jiān)視和自我審視的隱喻。朝臣們不斷被觀察和自我反思，被一種既維護(hù)禮儀又慶祝宏偉的環(huán)境所困。鏡子也是法國工藝對威尼斯在玻璃生產(chǎn)上主導(dǎo)地位的一種聲明，這是一種微妙但有力的文化自給自足的體現(xiàn)。
然而，宮殿本身的布局在強化專制主義方面發(fā)揮了更為親密的作用大理石雕刻 。國王的寢宮是這座建筑的象征性心臟，而國王的日常繁復(fù)儀式就從這間房間展開：起床禮、就寢禮以及其間的各種表演，使君主在朝臣面前持續(xù)進(jìn)行表演。這些儀式不僅僅是戲劇性的裝飾，而是控制工具，將貴族降低為侍從的角，他們的抱負(fù)被瑣碎的禮儀細(xì)節(jié)所消解。
寓意花園：馴服與秩序化的自然
凡爾賽并不僅僅局限于石頭大理石雕刻 。它的花園，延伸至地平線的盡頭，是用樹籬和噴泉構(gòu)成的哲學(xué)論辯。由勒諾特爾設(shè)計的景觀，成為了一幕視覺寓言的舞臺，其中的神話雕塑和水力奇跡不僅講述了對自然的征服，也講述了國王聲稱要馴服的那些桀驁不馴的人類元素的故事。
花園的幾何精確性，將自然馴化為理性，甚至在啟蒙運動正式興起之前，就反映了更廣泛的人文主義項目大理石雕刻 。在凡爾賽，自然不是因其原始之美而被崇敬，而是被規(guī)訓(xùn)、紀(jì)律化，并被用于美學(xué)和政治目的。噴泉尤其引人注目，尤其是那些描繪阿波羅的噴泉，阿波羅是路易十四選擇的象征，強調(diào)了國王的太陽身份，將他與神圣的恒定性和光明聯(lián)系在一起。 7
水本身也成為了象征和緊張的來源大理石雕刻 。為了驅(qū)動數(shù)百個噴泉所需的復(fù)雜水力系統(tǒng)，不得不建造了馬爾利機器，這是當(dāng)時最雄心勃勃的工程項目。這樣一來，基礎(chǔ)設(shè)施本身也成為了一種聲明：國王不僅能指揮人，還能指揮自然元素。
凡爾賽作為王宮：在場與缺席的政治
路易十四于 1685 年 5 月 15 日在凡爾賽接見熱那亞元老院大理石雕刻 。/ 凡爾賽宮提供， Wikimedia Commons
凡爾賽不僅僅是一座王宮，而是法國政治生活的中心大理石雕刻 。1682 年，路易十四正式將朝廷遷至凡爾賽，從而重新定義了治理規(guī)則。大臣、貴族和外交使節(jié)都必須在朝廷中保持存在，可見度等同于權(quán)力。然而，這種可見度總是受到調(diào)節(jié)，絕非完全有保障。國王的恩寵成了權(quán)力的貨幣，不是通過政策而是通過 proximity（接近）來分配。
通過迫使貴族在他的監(jiān)督下生活，路易削弱了他們在地方上的權(quán)力基礎(chǔ)，并將他們轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾性的官員大理石雕刻 。他們穿著天鵝絨服裝，受到禮儀的約束，成為了制度的裝飾品而非威脅。這種通過表演來統(tǒng)治的模式預(yù)示了后來現(xiàn)代社會學(xué)家所理論化的象征性權(quán)力，即不僅依靠法律，還依靠對意義的控制來統(tǒng)治的能力。
然而，正是凡爾賽那種在展示王權(quán)力量方面如此有效的戲劇性，在長期內(nèi)卻暴露出了其脆弱性大理石雕刻 。巨額的維護(hù)費用，讓巴黎民眾忍饑挨餓而貴族們卻在鍍金的大廳中翩翩起舞，以及宮廷生活日益僵化的儀式，都加劇了人們對一個與現(xiàn)實脫節(jié)的的感知。到路易十六時期，凡爾賽已不再是一個權(quán)力的象征，而是一個過度消費的標(biāo)志。 10
革命與廢墟：凡爾賽在失落后
法國大革命重新定義了凡爾賽所蘊含的意義大理石雕刻 。它不再是一個權(quán)力的舞臺，而是變成了過去錯誤的博物館。
1789 年 10 月 5 日，一群巴黎婦女前往凡爾賽，因面包短缺而憤怒，并要求國王返回首都大理石雕刻 。她們的到來打破了宮殿不可侵犯的氛圍。路易十六和瑪麗·安托瓦內(nèi)特被護(hù)送回巴黎，凡爾賽宮實際上被棄用，不再作為王室居所。
凡爾賽很快成為了一場爭論的主題：是該將其摧毀、保留還是重新利用？革命將它大部分的家具和藝術(shù)品掠奪一空，但這座建筑卻幸存了下來大理石雕刻 。在拿破侖及其后復(fù)辟的波旁王朝時期，凡爾賽的角發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從廢墟到遺跡，再到國家連續(xù)性的象征。在 19 世紀(jì)，路易-菲利普將其改造成了一座博物館，展示“法國所有的榮耀”，反映了這個國家作為共和國的新身份，仍然敬仰其王室的過去。
到 20 世紀(jì)，凡爾賽再次轉(zhuǎn)型，這次變成了一個全球性的舞臺大理石雕刻 。1919 年，《凡爾賽條約》在鏡廳簽訂，結(jié)束了第一次世界大戰(zhàn)，并對德國施加了嚴(yán)苛的條款。諷刺的是，一個本用來紀(jì)念路易十四輝煌的房間，現(xiàn)在見證了歐洲格局的重塑。凡爾賽依然是它一直以來的地方：一個全世界見證歷史上演的場所。
結(jié)論：石頭的回響
凡爾賽之所以能夠留存至今，是因為它不僅僅是一座建筑大理石雕刻 。它是一種理念的物質(zhì)化，一種治理哲學(xué)，一種王權(quán)神學(xué)，以及一種支配美學(xué)。它的走廊回響的不僅是朝臣的腳步聲，還有他們所的意識形態(tài)。今天，凡爾賽仍然是太陽王雄心的鏡子，也是曾經(jīng)相信通過建筑、禮儀和盛大的儀式可以使權(quán)力永恒的歐洲的鏡子。
如果它現(xiàn)在更多地成為一個紀(jì)念碑而非權(quán)威的象征，那是因為它實現(xiàn)了自己的目標(biāo)大理石雕刻 。凡爾賽將君主制寫入了神話，而無論這些神話如何被推翻，它們都不會輕易消亡。
附錄
注腳
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參考文獻(xiàn)
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